“虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也”【1】。承诸君之不鄙，每予来归，咸集于此，以问学为事，甚盛意也。然不能旬日之留，而旬日之间，又不过三四会。一别之后，辄复离群索居【2】，不相见者动经年岁。然则岂惟十日之寒而已乎？若是而求萌蘖[niè]之畅茂条达，不可得矣。

故予切望诸君勿以予之去留为聚散。或五六日、八九日，虽有俗事相妨，亦须破冗一会于此。务在诱掖奖劝，砥砺切磋，使道德仁义之习日亲日近，则世利纷华之染亦日远日疏，所谓“相观而善【3】，百工居肆以成其事”【4】者也。

相会之时，尤须虚心逊志，相亲相敬。大抵朋友之交，以相下为益【5】。或议论未合，要在从容涵育，相感以诚，不得动气求胜，长傲遂非。务在默而成之，不言而信【6】。其或矜己之长，攻人之短，粗心浮气，矫以沽名，讦以为直，挟胜心而行愤嫉，以圮[pǐ]族败群为志，则虽日讲时习于此，亦无益矣。诸君念之念之！

 

注释：

 

【1】   一日暴之，十日寒之。

《孟子·告子上》：“无或乎王之不智也，虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉”？

孟子说：“大王的不明智，没有什么不可理解的。即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够生长的了。我和大王相见的时候也太少了。我一离开大王，那些‘冻’他的奸邪之人就去了，他即使有一点善良之心的萌芽也被他们冻杀了，我有什么办法呢？
 

【2】   离群索居。

《礼记·檀弓上》：“子夏投其杖而拜曰：吾过矣！吾过矣！吾离群而索居，亦已久矣”。

子夏听得很服气，就抛开手杖下拜说：“我错了！我错了！我离开朋友而独居，时间也太久了！”
 

【3】相观而善。

《礼记·学记》：大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
学习大学的方法,是在一切邪恶的念头未发生之前，就用礼来教育，来约束禁止，这就是预备、防备. 互相观摩而学习他人的长处，也就是相互切磋琢磨. 这四点，是教学成功的原因.
 

【4】   百工居肆以成其事。

《论语·子张》：子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道”。
子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来撑握道。”

 

【5】   朋友之交，以相下为益。

《传习录》18条：“处朋友，务相下则得益，相上则损”。

《传习录》245条： 一友常易动气责人，先生警之曰：“学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？舜能化得象的傲，其机括只是不见象的不是。若舜只要正他的奸恶，就见得象的不是矣。象是傲人，必不肯相下，如何感化得他？”是友感悔，曰：“你今后只不要去论人之是非，凡尝责辨人时，就把做一件大己私克去方可”。
处朋友，务相下则得益，相上则损 :   朋友间的相处，互相谦让才能有进步，友谊增进，如果两人间一直作无谓谁好谁坏相比和互损对方对双方都没有好处，只有让你们两向容不下。
 

【6】默而成之，不言而信。

《系辞上》：“化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行”。

《论语·子张》：子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”？

《中庸》33章：“故君子不动而敬，不言而信”。---所以，君子就是在没做什么事的时候也是恭敬的，就是在没有对人说什么的时候也是信实的。

盘子老师正是因为这篇文章才发起的线下学堂共学模式。